本书从习系列要紧言语的讲话气派入手，编录了十八大今后至2014 年5 月，习正在各式场所公告的要紧言语中宽裕特征的引文序文，共70 个词条，对其语源、语义、表面价格以及社会回响等，举办简明简略的阐释，以期为远大干部公多进修习系列要紧言语心灵，供给一个簇新的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列要紧言语既深远浅出、通常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大今后习系列要紧言语中宽裕特征的理念症结词，将其分为形势比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举办语境、语源剖析，并阐扬其思念内在、实际意思与社会回响，旨正在从讲话文明的角度为远大干部公多进修习系列要紧言语心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【具体】

　　陈锡喜，核心马克思主义表面查究和设备工程首席专家，上海交通大学特聘教诲，博士生导师。熏陶部高校思念政统治论课教学诱导委员会委员。重要著述有：《中华民族强盛的心灵支柱》、《社会主义繁荣的史籍过程》、《马克思主义：认识样子和话语系统》等。

　　讲话这东西，有种奇特的气力。习正在系列要紧言语中，常用打比喻、讲故事的格式阐扬深入的事理，用清晰话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国卓绝文明守旧元从来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中蕴藏着大聪慧，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是摩登汉语中时时用到的词汇，比喻困难的做事。曾正在《论漫长战》中说：“冲击某一运动中之敌，打早了，袒露了我方，给了仇敌以戒备条款；打迟了，敌已聚会驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船伤害的地方，现比喻行进中的穷苦和伤害峻素。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了变更怒放中得民风之先的广东服务，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在表明，正在中华民族伟大回复的史籍过程中，特别是现在和以后一个光阴内，中国特征社会主义设备事迹将不行避免地碰到良多新的挑衅，更加是深化变更将面对新的穷苦和危机。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是时时用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到局部、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族卓绝文明守旧对待国度繁荣和民族强盛的非常要紧性。中华民族正在五千多年的文雅繁荣过程中，成立了广博精良的文明。它积淀了中华民族最深重的心灵找寻，蕴涵着中华民族最根蒂的心灵基因，代表着中华民族最怪异的心灵符号，是中华民族生生不息、繁荣巨大的丰盛滋补。中中文明虽历经朝代更迭、异族入侵而绵亘数千年不停，成为全国文雅史上独一没有终了的文明，仍然融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大诚笃取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，世界为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在局部品质方面，夸大君子人品，仁者恋人。它不但抚育了世代中华子息，且深深地影响了全体东亚地域，乃至全全国。

　　“意大利面碗”表象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国交易策略》一书，意指正在双边自正在交易协定和区域交易协定（统称“特惠交易赞同”）下，各个赞同的区别优惠待遇和原产地礼貌，就像碗里的意大利面条一律一根根交错正在一齐，剪一贯、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在表明亚太地域要强化协作，避免经济、政事、安定等各方面显示不需要的抵触和冲突，影响区域协作与繁荣进取。这一用语，也显露了习讲话气派的另一特征：擅长运用国际通用话语，一语道破地阐扬杂乱的国际时局，并旌旗昭着地表达中国的看法和态度。

　　死水一潭与暗潮澎湃——凿凿保险社会繁荣的生机与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们一样用它比喻一个社会或构造集团缺乏生机；暗潮原指江河看似重静的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和紊乱。习借用“死水一潭”和“暗潮澎湃”作喻，旨正在表明社会繁荣不但须要充满生机，况且条件这种生机必需是有序的。

　　正在寻常生存中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是败北分子：“老虎”是指位高权重的败北分子及其合系的大案要案；“苍蝇”是指名望不是很高的败北分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老平民也切齿腐心。 前几年，坊间曾有传言或忧愁，反败北是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对平民的这一忧愁，习提出“要周旋‘老虎’、‘苍蝇’一齐打”，标明白中国查处败北的倔强信仰和昭着立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，乃至上亿，社会影响恶毒。假使不打“老虎”，言传身教服务，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为生存物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的桎梏、管造、限度等。好比“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，特别是对完全滥用权柄活动的管造与监视。 从古到今，人们对“权柄”的看法已很深入。好比英国近代思念家阿克顿就曾说过：“权柄导致败北，绝对的权柄导致绝对的败北。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“完全不受管造的权柄一定败北。”

　　“人心即是气力。”这句话容易而有力，它唯有短短六个字，但它蕴藏的深入事理，足以肯定一个政党、一个国度的出息运气，足以功劳一个民族的伟大回复，或者加快一个时期的终结。习援用这句俗谚，旨正在夸大党和国民联系的本色，指示党员干部切莫忘掉“公多门途是咱们党的人命线和根蒂劳动门途”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出息和运气，最终都取决于人心的向背。有名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段有名的对话，他说：一部史籍，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它显露的是中国儒家理念中政教清明、国民富足快笑的社会阵势，后多指境内安定、社会经济环境较好的社会。此日咱们时时提到“幼康”，重假使指中国社会经济繁荣正在特定光阴所要到达的目的。习援用“幼康不幼康，症结看老乡”这句俗谚，既有对“三步走”战术思念的史籍承受性，又有很强的实际针对性，蕴涵着充分的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，况且要看生存质料；不但要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大大批。这表达了党对“幼康社会”看法的深化。

　　“鞋子合不对脚，我方穿了才知晓服务。”这句俗谚是老平民从实质生存中总结出来的合于鞋子与脚的配合题方针体验。鞋子偏大，穿上去会摇动，走起途来很不轻易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛患难忍，乃至磨出血泡，几天都没法走途。以是说，鞋与脚的配合相当要紧，而鞋子合不对脚，唯有穿鞋子的人我方最明晰，也最有说话权。 习正在国际交易的场所下援用这句俗谚，即是要告诉全国，中国的繁荣有着我方的采取和道途，中国国民是充满聪慧的。中国国民我方做出的采取、中国自己走出来的道途，其结果唯有中国国民才力做出评判。“鞋子合不对脚，我方穿了才知晓。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的繁荣道途合不适宜，唯有这个国度的国民才最有说话权的深入事理。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死途之难也。”这句话刻画工作愈靠近凯旋愈穷苦，愈要当真对于。实际生存中，良多人首先的时期老是壮志凌云，志向巨大，然而跟着工夫的推移，迟缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了信仰，到最终草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔绝完毕中华民族伟大回复的目的越近，越不行怠惰，越要加倍发愤地周旋。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的根基首先做起。好比中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程遗迹，对待千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如许从根基做起，一砖一瓦、一石一木地告终了这些看似不或许告终的做事。“根基不牢，地震山摇”，此语散布民间良久，讲话简洁，刀切斧砍，事理很认识。2009 年6 月27 日正在上海产生的“楼脆脆”事故，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们根基的要紧性。2014 年天下两会时间，习投入上海代表团接洽，正在听取下层党支部书记代表朱国萍合于下层社区照料劳动请示后的言语中援用了这一俗谚，夸大提拔下层效劳和照料程度的要紧性。

　　现正在流通的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被多人热爱的。然而正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有完结巴、当真和很强的方针性，多人就不热爱，乃至讨厌了。习援用这一俗谚，是批判性的，旨正在破坏好高骛远和，发起元首干部要凿凿走好公多门途，对于公多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺人心；政之所废，正在逆人心。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁荣之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁荣之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺人心，政之所废正在逆人心”，意正在表明人心向背是肯定一个政党、一个政权兴衰的根蒂要素，夸大党要周旋以诚心真心为国民效劳行动完全作为的根蒂起点和落脚点，以是否让国民公多如意为权衡劳动诟谇的圭臬。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德性经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅世界，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”道理是，统治大国，相像煎烹幼鱼一律不行 马虎翻腾。以“道”统治世界，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效力不伤人。不光鬼的效力欺侮不了人，圣 人有道也不会欺侮人。鬼神和有道的圣人都不欺侮人，国民就能够享福到德的恩典。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族好汉林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家国民彼此进修、彼此模仿、彼此煽动的决心。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代有名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其意见苛禁，阻挡西方列强侵略，正在中国有“民族好汉”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商元首人峰会的大旨为“走向生机和增进”，召唤亚太经合构造各经济体正在完毕环球经济苏醒的道途上，重心合心环球工贸易的要紧性，并戮力于完毕留情性与可连续繁荣。习正在峰会上公告题为《深化变更怒放，共创美丽亚太》的中心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美丽将来的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会时间，习投入了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就当真贯彻核心八项划定心灵、凿凿强化态度设备提出提议。习正在回应花蓓的言语中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法服务，恐世界议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都都会南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·粗略》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在言语中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大元首干部强化进修的要紧性。 荀子是战国末期的思念家、熏陶家，也是儒家要紧代表人物之一，他既承受了孔子的思念，又繁荣了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《粗略》是荀子的学生摘录和整饬荀子的舆论辘集而成，由于实质错乱，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《粗略》也。”《粗略》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会缔造100 周年致贺大会上的言语，夸大高本质人才队列设备对完毕民族回复之梦的要紧性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，条件各级党委和当局部分真正看法到“尚贤者，政之本也”，为提拔国度设备急需的各样人才成立优良的情况。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“风景，贤士不行不举；不风景，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”道理是：风景之时不行不举用贤士；不风景之时也不行不举用贤士。假使念承受尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的根蒂所正在。所谓尚贤，即是推崇、推许贤才，即是任用有德才的人工国听命。服务蔼然可亲——习的谈话气力